Manas superior

Apenas muito raramente se manifesta no período atual da evolu- ção humana. É aspecto mais nobre e sublime da mente, o princípio imortal da Egoidade, o Ego permanente e imperecível, que, em sua marcha evolutiva, vai recolhendo todas as experiências mais elevadas e tende, sem cessar, a retornar para a Alma espiritual (Bud- dhi), 20 eterno, ao divino. Após renascimentos repetidos, o Manas inteiro adquire uma condição sublime, reconcentra-se na individualidade e o homem, já purificado, cheio de altruísmo absoluto, iluminado pela luz do Marias superior, goza da visão do “olho inter- no”, da intuição pura, e se converte num gênio verdadeiro, em um Mahâátmáã, Então, o homem adquire plenamente o livre-arbítrio e sua vontade atua sempre de acordo com a Lei divina, Outro dos poderes do Manas superior é o chamado Krivasakti, ou seja, o misterioso poder de pensamento, que permite a produção de resultados fenomenais ex- ternos e perceptíveis, graças à sua própria energia inerente. (Ver Manas, Manas inferior etc.) Manas-sútrâtmã (Sânsc.) — Esta palavra composta significa: “mente” e “alma- fio”. É sinônimo de Ego ou a entidade que se reencarna. É um termo técnico da filosofia vedantina., (Glossário de Chave da Teosofia) (Ver Sátrâtmã.) Manas-taijasa (Manas taijasD) (Sânsc.) — Literalmente, o “Manas radiante”; um estado do Ego superior, que só os maiores metafísicos são capazes de conceber e com- preender, [É a alma humana (Manas) iluminada pela emanação do Buddhi,) Mânasa ou Manaswin (Sânsc.) — “À emanação da mente divina”, explicada no sentido de que tal emanação significa os mânasa ou filhos divinos do Braluná- virá] (ver). Nilakantha, que é a autoridade para esta declaração, explica mais adequadamente o ter- mo Mânasa no sentido de manomátra-sharíra (“corpo puramente mental”), Estes Mâ- nasa são os filhos sem corpo (arápa) do Prajâpati Virãy, segundo outra versão, Porém, sabendo que Arjuna Mizra identifica Virâ] com Brahmã e sabendo que Brahmãâ é Mahar, a Mente Universal, o véu exotérico torna-se claro. Os Pitris são idênticos aos Kumâáras, os Vairaja, os Mânasa-putras (Filhos da Mente) e, finalmente, são identificados com os Egos humanos. Mânasa significa “nascido da mente”, mental, espiritual; e como subs- tantivo: alma, ânimo, mente, coração, pensamento, sentido interno. No Mahâbhârata, tal nome aplica-se ao “deus primitivo, sem princípio nem fim, indivisível, imutável e imor- tal”. Também é o nome de um lago sagrado do Himâlaya e local de peregrinação. (Ver. Mânasa-sarovara.) Manasã (Sânsc.) — Nome da divindade que reina sobre as serpentes e protege contra sua mordedura. (Ver Manasâ-devi.) Mânasãâ (Sânsc.) — Mente, ânimo, alma, coração. Mânasa-devas (Sánsc.) — Os devas rúpa ou arâpa do mundo mental, (P. Hoult) Manasâ-devi (Sânsc.) — Irmã do rei das serpentes Zecha e esposa do sábio Jarat- kâru. Tinha o poder especial para neutralizar o veneno das serpentes. (Ver Manasà.) Mânasa Dhyânis (Sânsc.) — Os mais elevados Pitris nos Purânas; 05 Agnichvâttas ou Antecessores solares do homem, que fizeram deste um ser racional, encamando-se nas formas desprovidas de sentido dos semi-etéreos homens de carne da terceira Raça. (Doutrina Secreta, 1) 349