Filosofia sânkhya

Sistema filosófico fundado pelo Richi Kapila; sistema de me- tafísica analítica e um dos seis Darzanas ou escolas de filosofia, Trata de categorias nu- méricas e do significado dos vinte-e-cinco tartvas (forças da Natureza em diversos graus). Esta “escola atômica” (como alguns a denominam) explica a Natureza pela ação mútua de vinte-e-quatro elementos além do Purucha (Espírito), modificados pelos três gunas ou qualidades, ensinando a eternidade do Pradhâna (matéria homogênea primor- dial) ou a autotransfornação da natureza é a eternidade dos Egos humanos, [Por sua eti- mologia, o sistema Sânkhya significa sistema enumerativo, ou melhor, sistema raciona- lista (de sânkhya: número, enumeração, raciocínio). Explica a natureza do Espírito (Pu- rucha) e da Matéria (Prakriti ou Pradhâna), dois princípios igualmente não-criados e eternos que, por sua mútua união, dão origem a todos os seres, animados e inanimados. Tal como o exposto no Sânkhya-Kárikãâ, este sistema filosófico não menciona nenhuma Divindade ou Senhor Supremo (fzvara), tendo sido, por isso, qualificado de ateísta (an- Ízvara), mas admite um sem-número de Puruchas, visto que cada indivíduo, cada corpo, cada ser da criaçaó tem seu Purucha ou Espírito particular. O Buddhi, o Ahankâra, o Manas, os Indrivas etc. são outros tantos princípios, tatívas ou produtos derivados do Prakriti, ou seja, da Matéria sempre ativa e sujeita a contínuas mudanças e modificações, diferenciando-se nesse ponto do Purucha ou Espírito, que permanece sempre inativo € imutável, como mero espectador ou experimentador, pois toda a atividade do Prakriti € empregada unicamente em favor e proveito do Purucha, para sua experiência e liberta- ção. À matéria é constituída por três fatores, modos ou qualidades (gunas), denominados respectivamente sattva, rajas e tamas, é o predomínio de um deles num indivíduo é que determina seu caráter ou condição, Na matéria caótica, não-deferenciada ou não-mani-= festada, os três gunas encontram-se perfeitamente equilibrados; assim não há atividade, não há evolução; todas as potências e energias repousam numa não-ação comparável à de uma semente; porém, quando se rompe tal equilíbrio, começa a manifestação, o processo evolutivo. (Ver Darzanas.)