Espírito

À falta de acordo entre os autores a respeito do emprego de tal palavra deu origem a uma tremenda confusão. Geralmente é tomado como sinônimo de abra e.os lexicógrafos apóiam seu uso. Nos ensinamentos teosóficos, a palavra “Espírito” é aplica- da unicamente ao que pertence diretamente à Consciência universal, e que é sua emana- ção homogênea e pura. Assim, a Mente superior do homem, ou seja, seu Ego (Manas), quando unida de modo indissolível ao Buddhi, é um Espírito; enquanto que o termo “Alma” humana ou até animal (o Manas inferior, que atua como instinto nos animais) aplica-se apenas ao Kâma-Manas e é qualificada tle alma vivente. Esta é nephesh, em he- braico, o “alento de vida”. O espírito é uniforme e imaterial e, quando se encontra indi- vidualizado, é da mais elevada substância espiritual. Suddasartva, a essência divina, de que € formado o corpo dos mais elevados Dhyânis que se manifestam, Por conseguinte, os teósofos repelem a denominação de “Espíritos” para aqueles fantasmas que aparecem nas manifestações fenomenais dos espíritas, e dão a tais fantasmas o nome de “cascas”, além de outros. (Ver Sâkchma-Sharira), Em breves palavras, o Espírito não é uma enti- dade no sentido de ter forma, visto que, como declara a filosofia bádica, onde há forma, há causa de dor e sofrimento. Porém cada espírito individual! — entendendo-se que esta individualidade dura apenas todo o ciclo de vida manvantárico — pode ser descrito como um centro de consciência, um centro auto-senciente e autoconsciente; um estado, não um indivíduo condicionado, Isso explica por que há tanta riqueza de palavras em sânscrito para expressar os diferentes estados de Ser, Seres e Entidades, com a particularidade de que cada denominação indica a diferença filosófica no plano a que pertence tal unidade e seu grau de espiritualidade ou materialidade. Infelizmente estes termos são quase intra- duzíveis para nossas línguas ocidentais. [O Espírito (Atman) é uno com o Absoluto, como sua radiação. (Chave da Teosofia) Não deve ser confundido com a Alma. “A Matéria é o veículo para a manifestação da Alma neste plano de existência e a Alma é o veículo, num plano mais elevado, para a manifestação do Espírito, e os três formam uma trindade sin- tetizada pela Vida que impregna a todos.” (Doutrina Secreta, 1, 80) São Paulo estabelece também claramente a distinção entre Alma e Espírito, nas seguintes passagens: “E o Deus de paz santifique-os em tudo, para que vosso espírito e alma e corpo seja guardado inteiro..* Tesalon., V, 23); “Porque a palavra de Deus é viva e eficaz e mais pene- tranmte' do que toda espada de dois fios e alcança até partir a alma e também o espírito...” (Hebr,, V, 12), Esta distinção pareçe ter sido esquecida por completo em nossos dias. A palavra Espírito, diz F. Hartmann, é usada indistintamente, O que pode dar origem a grande confusão, Em seu verdadeiro significado, Espírito é uma unidade, um poder vivo universal, a origem de toda a vida; porém a palavra espírito e a palavra espíritos são em- pregadas com muita frequência para significar coisas invisíveis, porém apesar disso substanciais, tais como: formas, figuras e essências elementais e elementares, sombras, espectros, aparições, anjos e diabos. Espírito significa vontade consciente e, sob este as- pecto, todas as coisas são expressão de seu próprio espírito, que reside em seu interior; porém o espírito sem organização nem substância não tem individualidade e é como um sopro, Só depois de organizado o espírito como ser substancial dentro de uma forma viva É que pode existir como ser individual, (F. Hartmann)] Espírito (Alg.) — Os filósofos herméticos entendem que o Espírito é uma substância extremamçente tênue, sutil, penetrante, esparsa em todos os mistos e específica em cada 175